{"id":21590,"date":"2025-06-16T14:29:45","date_gmt":"2025-06-16T12:29:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lesrencontreseconomiques.fr\/?post_type=blog&p=21590"},"modified":"2025-06-16T14:29:47","modified_gmt":"2025-06-16T12:29:47","slug":"au-dela-des-frontieres-sous-les-gros-titres-la-veritable-psychologie-de-la-migration","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/www.lesrencontreseconomiques.fr\/debats-idees\/au-dela-des-frontieres-sous-les-gros-titres-la-veritable-psychologie-de-la-migration\/","title":{"rendered":"Au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, sous les gros titres\u00a0: la v\u00e9ritable psychologie de la migration"},"content":{"rendered":"\n
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Au-del\u00e0 des fronti\u00e8res, sous les gros titres\u00a0: la v\u00e9ritable psychologie de la migration
Peu de gens r\u00e9alisent que si tous les migrants internationaux formaient une seule nation, celle-ci se classerait au cinqui\u00e8me rang des pays les plus peupl\u00e9s du monde, d\u00e9passant le Br\u00e9sil, le Pakistan et le Nig\u00e9ria, avec environ 281 millions de personnes consid\u00e9r\u00e9es comme des migrants internationaux en 2020 (Organisation internationale pour les migrations [OIM], 2022\u00a0; D\u00e9partement des affaires \u00e9conomiques et sociales des Nations Unies [DAES], 2020)<\/p>\n\n\n\n

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Ce syst\u00e8me politique imaginaire, forg\u00e9 par le mouvement plut\u00f4t que par les fronti\u00e8res, incarne \u00e0 la fois l\u2019espoir et la peur qui nourrissent l\u2019un des enjeux les plus polarisants de notre \u00e9poque\u00a0: l\u2019immigration.<\/p>\n\n\n\n

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En tant que psychologue originaire de la r\u00e9gion Asie-Pacifique, une r\u00e9gion qui compte \u00e0 la fois de vastes diasporas et des vuln\u00e9rabilit\u00e9s poreuses, j\u2019aborde cette probl\u00e9matique mondiale non pas \u00e0 l\u2019aune de prescriptions politiques, mais au rythme de l\u2019exp\u00e9rience humaine. La migration n\u2019est pas seulement une question de chiffres ou d\u2019\u00e9conomie\u00a0: elle concerne le monde int\u00e9rieur des personnes qui partent, les communaut\u00e9s qui les accueillent et le silence assourdissant qui r\u00e8gne dans des lieux d\u2019o\u00f9 personne ne peut partir, comme Gaza. <\/p>\n\n\n\n

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Perception et r\u00e9alit\u00e9\u00a0: l\u2019histoire de deux mondes<\/h2>\n\n\n\n
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Les d\u00e9mocraties prosp\u00e8res ne sont pas confront\u00e9es \u00e0 une crise migratoire, mais \u00e0 une crise de perception. Le d\u00e9calage entre les flux r\u00e9els et les invasions imagin\u00e9es alimente un discours de division. Alors que l\u2019opinion publique de pays comme la France, l\u2019Allemagne et le Royaume-Uni estime que 25 \u00e0 30\u00a0% de leur population est immigr\u00e9e, la population r\u00e9ellement n\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tranger est nettement inf\u00e9rieure\u00a0: environ 10\u00a0% en France (INSEE, 2023), 19,5\u00a0% en Allemagne (Destatis, 2023) et environ 14\u00a0% au Royaume-Uni (Pew Research Center, 2019\u00a0; Ipsos MORI, 2015). Au Japon, la population n\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tranger reste l\u00e9g\u00e8rement sup\u00e9rieure \u00e0 3\u00a0%, malgr\u00e9 un malaise public persistant face \u00e0 l\u2019immigration (Minist\u00e8re de la Justice du Japon, 2024).<\/p>\n\n\n\n

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Cette dissonance n\u2019est pas fortuite, elle est \u00e9motionnelle. Il ne s\u2019agit pas d\u2019\u00ab\u00a0eux\u00a0\u00bb, mais de \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. L’ins\u00e9curit\u00e9 identitaire, l’anxi\u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique et la perte de clart\u00e9 communautaire se manifestent par la recherche de boucs \u00e9missaires. L’inconscient, comme dirait Jung, projette son ombre sur le migrant.<\/p>\n\n\n\n

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La psychologie du d\u00e9part et de l’accueil<\/h2>\n\n\n\n
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Partir, c’est rompre la psych\u00e9. Le migrant fait le deuil avant d’arriver\u00a0: la langue perdue, les coutumes abandonn\u00e9es, et un avenir imagin\u00e9 mais diff\u00e9r\u00e9. Qu’il s’agisse de fuir la guerre ou de chercher un salaire, l’acte est psychologiquement monumental.<\/p>\n\n\n\n

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Mais recevoir est tout aussi lourd de cons\u00e9quences. Accueillir de nouveaux arrivants oblige les communaut\u00e9s \u00e0 confronter leurs instincts les plus profonds d’\u00e9quit\u00e9 et d’appartenance \u2013 des sentiments qui se confondent facilement avec la peur de l’\u00e9rosion culturelle ou de la perte de s\u00e9curit\u00e9. Notre cerveau n’est pas programm\u00e9 pour la suspicion ou l’exclusion\u00a0; il est construit pour l’empathie, fa\u00e7onn\u00e9 par les histoires que nous entendons et les conditions dans lesquelles nous vivons.<\/p>\n\n\n\n

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On le voit clairement dans la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 discr\u00e8te des Malais des zones rurales partageant des repas avec des r\u00e9fugi\u00e9s rohingyas, ou dans la solidarit\u00e9 gracieuse des insulaires du Pacifique qui ont ouvert leurs portes aux personnes d\u00e9plac\u00e9es par la mont\u00e9e des eaux. Ces moments nous rappellent que la peur n’est pas une fatalit\u00e9, mais un choix, tout comme la compassion. La paix exige une culture active. Les politiques publiques doivent refl\u00e9ter la psychologie publique, et non l’exacerber.<\/p>\n\n\n\n

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Ce que les pays du Sud savent historiquement<\/h2>\n\n\n\n
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Dans les pays du Sud, et particuli\u00e8rement en Asie-Pacifique, la migration n’a jamais \u00e9t\u00e9 une crise\u00a0; c’\u00e9tait un rythme de vie. Qu’il s’agisse des ouvriers du textile bangladais en Malaisie ou des infirmi\u00e8res philippines au Japon, les flux migratoires ont longtemps soutenu non seulement la survie des m\u00e9nages, mais aussi les \u00e9conomies nationales et l’influence r\u00e9gionale. Ici, les d\u00e9placements sont moins une question de spectacle que de subsistance.<\/p>\n\n\n\n

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Pourtant, cette sagesse est absente des d\u00e9bats des pays du Nord. La migration est trop souvent consid\u00e9r\u00e9e comme une perturbation \u00e0 contr\u00f4ler plut\u00f4t que comme une constante \u00e0 comprendre. Pire encore, certaines nations exploitent ces flux tout en refusant leur r\u00e9ciprocit\u00e9\u00a0: elles acceptent les transferts de fonds, privent les populations de leurs droits.<\/p>\n\n\n\n

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C’est l\u00e0 que r\u00e9side le paradoxe\u00a0: ces m\u00eames nations vieillissent et leur taux de natalit\u00e9 diminue. La migration n’est pas leur probl\u00e8me, c’est leur solution. <\/p>\n\n\n\n

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Le cas de Gaza\u00a0: la crise migratoire invers\u00e9e<\/h2>\n\n\n\n
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Gaza offre un contre-exemple effrayant\u00a0: un lieu d\u2019o\u00f9 nul ne peut partir. La migration est la soupape de s\u00e9curit\u00e9 ultime, un instinct humain qui permet la lib\u00e9ration, la survie et la continuit\u00e9. La nier, enfermer les gens, est une forme d\u2019\u00e9touffement psychologique, qui engendre d\u00e9sespoir et militantisme. Si le probl\u00e8me de l\u2019Europe est de savoir comment accueillir, celui de Gaza est l\u2019insupportable r\u00e9alit\u00e9 que nul ne puisse sortir. Cela doit faire partie de notre d\u00e9bat sur la migration.<\/p>\n\n\n\n

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Au-del\u00e0 de nous et d\u2019eux\u00a0: une voie \u00e0 suivre<\/p>\n\n\n\n

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Une grande partie du d\u00e9bat actuel recycle une opposition d\u00e9su\u00e8te, le \u00ab\u00a0nous contre eux\u00a0\u00bb, tout droit sortie du manuel trumpien. Mais ce n\u2019est pas un jeu. C\u2019est une question de vie ou de mort. Nous devons partir de la simplicit\u00e9\u00a0: nous sommes tous issus de la migration. Les fronti\u00e8res sont des inventions r\u00e9centes. L\u2019art de lutter pour la justice migratoire ne consiste pas \u00e0 crier plus fort, mais \u00e0 \u00e9couter plus attentivement. Non pas \u00e0 gagner le d\u00e9bat, mais \u00e0 r\u00e9humaniser le cadre.<\/p>\n\n\n\n

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Construire une soci\u00e9t\u00e9 juste, c\u2019est faire la paix avec le mouvement. Il s’agit de reconna\u00eetre que la d\u00e9mographie est une fatalit\u00e9, mais que la psychologie est le chemin. Et il s’agit d’admettre que la migration n’est pas une menace pour la d\u00e9mocratie, mais une \u00e9preuve pour elle.<\/p>\n\n\n\n

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R\u00e9f\u00e9rences (APA):<\/p>\n\n\n\n